本书采用比较神话学的研究视角及母题分析方法，重新检视蓬莱神话、三壶神话，探讨其隐喻的神话思维及宇宙，旨在探究中国神话表层叙事下所蕴含之深层象征思维，探讨神山、海洋与洲岛的神圣叙事与乐园神话、创世神话间之关联，揭示神话思维所建构的宇宙观与现实理想境域间之微妙关系，以及其隐藏的人类集体潜意识心灵表征。

本书跨越神话与仙话的界线，运用比较神话学的方法，由“蓬莱”想象的思维前提入手，汇整相关文献以及前人研究成果，对于其间的发展脉络，逐一分析，使“蓬莱”由乐园而升至宇宙创生的高度，从而梳理出较完备的“蓬莱”意象系统。对于神话宇宙观的探讨，跨度虽大，却能在神话表层叙事与深层象征间，进行深入论述。

本书是一部研究神话传承与阐释的专题著作。作者运用形式分细雨象征分析的理论方法讨论了一例个案——世界性洪水神话的中国生成形式及其变体，借助现代民间文学研究中使用最为频繁的概念——母题、功能、类型、原型作为洪水神话的解析工具，指出上述概念的有效性和有限性、提出了适合神话叙事研究的修正性范畴与命题——“功能性母题”和“原型的类型化”，并在具体的逻辑—实证研究中予以检验。 作者提出“洪水神话的深层象征结构是母体生育过程之投射”的假说，认为红水神话为中古以后本土地方性洪水传说的流传，以及在叙事层面接纳南亚次大陆的同类型故事奠定了深层结构的象征基础。作者认为，神话传承的历史就是深化被不断阐释的历史，阐释发生在不同的层面（结构和意向等），并导致了神话叙事的体裁演变（传说化、故事化甚至论理化）和功能分化；或者继续作为意识形态的权力话语、或者使主体获得了虚构和想象的权...(展开全部)

江南地区濒临大海，出海捕鱼、煮海为盐以及航海经商是当地民众的主要生产方式。临海而居的生活环境使早期江南民众不得不求助于超自然力的庇护，因而创造出了丰富多彩的海洋神话。江南海洋神话随自然环境、社会环境、生产力水平、科学技术等方面条件的变化而不断变化，同时也随着人群的迁徙、地区间的经济贸易往来、政治与文化的交流而不断扩散传播。 本书先对江南地区的海洋神话进行了整体研究，梳理了从原始社会到明清时期江南海洋神话发展演变的历史和对外传播史，之后对江南海洋神话进行了个案研究，包括防风氏神话、大禹神话、东海龙王神话、妈祖神话、南海观音神话。本书在探讨江南地区海洋神话产生和流传的过程中也注重对其原因的探索和对整个江南社会发展的观照。本书适合对江南文化和中国神话感兴趣的读者。

作者简介 [美]布鲁斯·林肯(BruceLincoln)，1948年生，美国著名宗教史学家。1970年毕业于哈弗福德学院(HaverfordCollege)，获宗教学学士学位；1976年毕业于芝加哥大学，获宗教史博士学位(导师米尔恰·伊利亚德)。先后执教于美国明尼苏达大学、芝加哥大学，荣休前为芝加哥大学卡罗琳·E.哈斯克尔杰出贡献教授(Caroline E. Haskell Distinguished Service Professor)，芝加哥大学中东研究中心(Center for Middle Eastern Studies)、文化史委员会(Committee on the History of Culture)及中世纪研究委员会(Committee on Medieval Studies)成员。主要研究领域为宗教史、印欧宗教、神话学。 译者简介...(展开全部)

作者简介 [美]布鲁斯·林肯(BruceLincoln)，1948年生，美国著名宗教史学家。1970年毕业于哈弗福德学院(HaverfordCollege)，获宗教学学士学位；1976年毕业于芝加哥大学，获宗教史博士学位(导师米尔恰·伊利亚德)。先后执教于美国明尼苏达大学、芝加哥大学，荣休前为芝加哥大学卡罗琳·E.哈斯克尔杰出贡献教授(Caroline E. Haskell Distinguished Service Professor)，芝加哥大学中东研究中心(Center for Middle Eastern Studies)、文化史委员会(Committee on the History of Culture)及中世纪研究委员会(Committee on Medieval Studies)成员。主要研究领域为宗教史、印欧宗教、神话学。 译者简介...(展开全部)

李神山的哥哥叫李桃花，李神山的爱人叫李桃花。

本書跨越神話與仙話的界線，運用比較神話學的方法，由「蓬萊」想像的思維前提入手，彙整相關文獻及前人研究成果，對於其間的發展脈絡，逐一分析，使「蓬萊」由樂園而上昇至宇宙創生的高度，從而能夠梳理出比較完備的「蓬萊」意象與形象。對於神話宇宙思維的探討，跨度雖大，卻能在神話表層敘事與深層象徵間，進行深入的論述。 回歸文學性質的神話研究，反映出作者對於實證性要求與浪漫性理解的兼容並蓄，擺脫純然訓詁、考古的窠臼，而能夠具體引發出神話語言的特質。

中国南方民族典型的叙事形态是广义的叙事诗，大致可分为神话长诗和故事长诗，前者大都是“神圣叙事”，后者为“世俗叙事”。本书集聚了作者20年对南方民族神话长诗和故事长诗的田野调查、资料搜集、理论思考的积累，以叙事研究为着眼点。作者感到，南方民族神话长诗和故事长诗从生态环境、到演述形态、再到深层内涵等具有极大的丰富性，很多问题可以从原点开始探讨。作者首先感到震撼的，是南方民族先民创造神秘叙事的那些强烈的欲求，以及有点神奥的思维形式，它促使作者以此为起点搭起了整部书的骨架。 作者认为，南方各民族神话长诗和故事长诗的创作主体或作品中的人物，都表现出一种发自深层的内在欲求。它们是主体创造作品的动机，也是作品中人物外在行为的依据、故事情节发展转变的驱力。它们的第一个层次，突出地表现为物欲、对某种自然力控制的权欲、性欲等;继而第二个层次，是对类(族群以至人类)的利益...(展开全部)

本书是利科先前著作《活的隐喻》的继续发展。利科比较了奥古斯丁《忏悔录》中的心理时间概念和亚里士多德《物理学》中的物理时间或宇宙时间概念，并分析两种对立时间观的内在疑难。为了解决这种疑难，利科尝试利用亚里士多德《诗学》中的“情节”概念把时间与叙事结合起来。由此，利科结合现象学、历史编纂学和虚构的叙事理论建立起自己的叙事理论。通过把时间性与叙事性联系起来的创造性工作，利科为我们理解时间的本质和主体的自我理解提供了新的可能。